Category Details

أربيب لـ”كشـ24″: حراك الريف في منحى خطير.. وعلى الدولة أن تتحمل مسؤوليتها

قال عمر أربيب عضو المكتب المركزي للجمعية المغربية لحقوق الإنسان، إن التطورات الأخيرة التي عرفها حراك الريف، أخذت منحى خطيرا كان من الممكن تفاديه لو أن الدولة تحملت مسؤوليتها فيما يتعلق بإجراء حوار مع ممثلي الحراك للنظر في مطالبهم المرفوعة منذ 7 أشهر. وتأسف الناشط الحقوقي في حوار مع "كشـ24"، على ما أسماه تمطيط الدولة لزمن الحراك الشعبي لمدة، معتبرا أن الفراغ السياسي الذي كان والناتج عن عدم تشكيل الحكومة ساهم في عملية تمطيط الزمن، وبالتالي لم يكن هنالك مُحاور مسؤول عن "حراك الريف". وأضاف أربيب، أنه في الوقت الذي كانت فيه زيارة الوفد الوزاري للحسيمة، وتخصيص حوالي 10 ملايير درهم للمشاريع الاجتماعية والإقتصادية المخصصة للمنطقة، كان من الممكن أن تُطرح جدولة زمنية بالتوافق مع اللجنة الممثلة للساكنة والتي يُمكن أن تكون كطرف محاور . وأبرز ذات المتحدث، أن الدولة تجني سياستها في ما يتعلق بالإجهاز على الوسائط سواء النقابية أو الإجتماعية والتبخيس من مجالها وبالتالي التشكيك في جدواها لتجد الدولة نفسها وجها لوجه أمام المواطنين في الحراك بدون أن يكون هناك للأسف أي دور للأحزاب السياسية والنقابية والتي أضعفتها الدولة، وهي الآن تجني النتائج، وأيضا تم تسريب خطاب أنها مرفوضة حتى من لدن المواطنين ويتساءل ما جدوى نية المؤسسات ككل والتي هي مبنية على التمثيلية الحزبية كالبرلمان والحكومة وغيرها من المؤسسات. وأكد الرئيس الاسبق لفرع المنارة مراكش للجمعية المغربية لحقوق الانسان، على أنه يجب إعادة النظر في مفهوم الوسائط، خصوصا الأحزاب السياسية التي من المفروض أن تلعب الدور الحقيقي المنوط بها في الدفاع على المواطنين ورفع مطالبهم للجهات المسؤولة، وأن لا تلعب دورا محدودا فقط وهو الدور الانتخابي في وقت الاقتراع. ذات المسؤول الحقوقي، أفاد أن اتخاذ الذريعة لإعمال المقاربة الأمنية المشددة والانقضاض على الحراك خصوصا في واقعة اقتحام حرمة المسجد، هو ما كانت الجمعية مغربية لحقوق الانسان تحذر منه، فمنذ سنوات والجمعية تقول إنه يجب أن يبقى الدين بعيدا عن السياسة ولا يجب استغلاله بالشكل المطلق لا من طرف الدولة ولا من طرف الأشخاص ولا من طرف المنظمات ولا من طرف الأحزاب السياسية ولا يجب الزج به في مجال السياسة. وتابع الناشط الحقوقي بالقول، أنه عندما يُستعمل الدين من طرف الدولة، فمن الطبيعي أن تكون هناك ردود أفعال من طرف يا إما هيئات سياسية أخرى أو منظمات أو جماعات أو حتى أفراد، وبالتالي أن التلاعب بالقيم الدينية، واستغلال السياسة في الدين وهو الذي أنتج ردود الأفعال وبالتالي ليس فقط في مسجد الحسيمة وإنما حتى كما وقع مؤخرا في أحد مساجد ايمينتانوت وغيرها. وشدد عمر أربيب على ضرورة النأي بالدين عن الممارسة السياسية و تجريم استعمال الدين في المجال السياسي بصفة مطلقة، مما يُحمل الدولة مسؤوليتها، وقد تلى ذلك حملة اعتقالات واسعة في الوقت الذي كان من المفروض أنه يتم اللجوء الى الحوار لنزع فتيل الأزمة باعتقالات التي تُوجت فجر هذا اليوم باعتقال ناصر الزفزافي والذي تم نقله عن طريق الفرقة الوطنية للدار البيضاء من أجل التحقيق معه. وفيما يتعلق ببلاغات الوكيل العام قال عضو المكتب المركزي للجمعية المغربية لحقوق الإنسان بأنها بلاغات لم تحترم قرينة البراءة لكونها توجه تهما لازال التحقيق لم يقل كلمته فيها كتهمة المس بأمن الدولة وغير ذلك، وهذا ما عبرت عنه الجمعية المغربية لحقوق الانسان، كما عبر عنه العديد من المحامين، باعتبار أن هناك انتهاك لقرينة البراءة. وأوضح ذات المتحدث، على أن الاعتقالات المؤسسة حقيقة تُستند على ما يسمى ظهير 58 يعني قانون التجمعات بخصوص ما يُسمى التجمهر المسلح أو غير المسلح أو التظاهر غير المرخص له، فإذا به يمكن أن يصبح هذا الظهير سندا للاعتقال وانتهاك قانون التجمع ، فإذا به نجد الدولة في شخص الوكيل العام للملك يفرض اتهامات بعيدة عن مجال التجمهر ويستند على التمويل الخارجي والمس بأمن الدولة وهي جرائم خطيرة، وعقوبتها ثقيلة جدا، ولم نسمع بتهمة التآمر على أمن الدولة الداخلي ولا الخارجي منذ سنوات. وأبرز الناشط الحقوقي، أنه عوض أن تكون هناك مقاربة حقيقية تستند على الحوار وعلى التنديد بالحراك بنفسه وما بين الدولة وتفادي الاحتقان الاجتماعي والاستجابة للمطالب الملحة والضرورية للساكنة، كما أن 10 ملاير درهم التي تم الترويج لها، كان من الممكن استثمارها وبرمجتها وفق محاضر محددة مع الساكنة، وبالتالي أن يكون واضحا مجال هذه المخصصات المالية، ومدى مراعاتها واستجابتها لمطالب الساكنة وبالتالي كان من الممكن نزع فتيل الاحتقان الاجتماعي بطريقة سلمية وبطريقة تحافظ على كرامة المواطنين وتحافظ على حقوقهم وفي نفس الوقت تجعل الدولة لا تلجأ إلى للغة القمع ولغة المقاربة الأمنية عوض المقاربة الديمقراطية التشاركية الحوارية. وفي الأخير، أكد عمر أربيب عضو المكتب المركزي للجمعية المغربية لحقوق الإنسان أن هذا منزلق وقعت فيه الدولة ووجب عليها أن تعالجه، مستدركا أنه مازال هناك متسع من الوقت لمعالجته وذلك بفتح حوار شفاف مع الساكنة، ومع من يُمثل الساكنة، وإطلاق سراح المعتقلين السياسيين، ووقف كافة أشكال المتابعات القضائية، وبالتالي تنقية وتلطيف الأجواء من خلال اتخاذ مبادرات من هذا القبيل، مما سيكون مساعدا في نزع فتيل هذا الاحتقان وبالتالي عودة الهدوء الى الحسيمة وباقي المدن الأخرى علما أن رقعة الاحتجاجات بدأت تتسع جغرافيا، وبدأت ملفات مطلبية تُرفع بالعديد من المدن الأخرى وبالتالي على الدولة أن تتعقل بلغة الحوار عوض لغة المقاربة الأمنية.

ساحة

الصيام واحة روحية ومدرسة خلقية تزيل عن الصائم شهورا من الفتور

قال الأستاذ محمد درقاوي، عضو المجلس العلمي المحلي لوادي الذهب، إن الصيام واحة روحية ومدرسة خلقية تزيل عن كاهل الصائم شهورا من الفتور، حيث تنكسر النفوس طالبة الرضى والرضوان. وأضاف الأستاذ درقاوي، في حديث لوكالة المغرب العربي للأنباء، حول أسرار شهر الصيام، بمناسبة حلول شهر رمضان الأبرك، أنه من مواسم الجود الإلهي ومن الأزمنة الفاضلة، تتواصى فيه الهمم على إدراك المدارك الغالية والمنازل العالية، فيسعد الإنسان باغتنام أيامه ولياليه عسى أن تدركه نفحات السعادة الدينية والدنيوية، مستدلا على ذلك بأن الرسول صلى الله عليه وسلم كان يبشر أصحابه بقدوم رمضان ويقول “أتاكم سيد الشهور فمرحبا به وأهلا، جاء شهر الصيام والبركات فأكرم به من زائر هو آت”، مبرزا أن هذه البشارة ما كانت لتكون لولا ما يحمله هذا الشهر من الأسرار الإلهية والمنن الربانية. وأبان الأستاذ درقاوي أن أول هذه الأسرار هو أن شهر رمضان هو غرفة العناية المركزة بالجوارح، تطهر شهورا من الشهوات الأدران، وتضيء أحد عشر شهرا قادمة بأنوار من البركات والإشراقات، فيعالج المؤمن خطراته ووساوسه في هدوء، ويكون شهر الصيام شهر الخوف على العبادة من قطاع الطرق ولصوص القلوب، ومنه تربية الألسن عن الكف عن ساقط الكلام ورديء الأقوال من اللغو والرفث والجدل فلا تسمع بين المؤمنين إلا ذاكرا أو قارئا أو متفكرا. وثاني هذه الأسرار، يقول الأستاذ درقاوي، هو تربية العبد على محاسبة نفسه على الطاعة، وهو من أسمى الوظائف التي يتحلى بها العبد في أيامه ولياليه، إذ يفحص الصائم عبادته ظاهرا وباطنا، ويظهر ذلك جليا في العشر الأواخر من رمضان فتتجلى ثمرات المحاسبة وترتقي نفوس الصائمين لمقامات الإحسان، مستدلا على ذلك بما ورد في الصحيحين عن عائشة رضي الله عنها “كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا دخل العشر شد مئزره وأحيى ليله وأيقظ أهله”. وأضاف أن المؤمن يجد ثمرة صومه كما يجد ثمرة صلاته حين تنهاه عن الفحشاء والمنكر، وتلك هي الصلاة الكاملة الصحيحة، ومثله ثمرة التقوى التي تحصل عند الصيام بدليل قوله تعالى “يا أيها الذين آمنوا كتب عليكم الصيام كما كتب على الذين من قبلكم لعلكم تتقون”. وثالث الأسرار هو ما ذكره رسول الله صلى الله عليه وسلم من أن “للصائم فرحتين، فرحة حين يفطر وفرحة حين يلقى ربه”، وهذه الفرحة هي من قول الله تعالى “قل بفضل الله ورحمته فبذلك فليفرحوا هو خير مما يجمعون”، وفرحة عند لقاء الله تعالى فيما يجد من الثواب مدخرا، وهو أحوج ما يكون إليه ساعتها، مضيفا أن هذه الفرحة تمتد لتجلب حلاوة الطاعة بعد قرقرة البطون من الجوع فيتحقق في الصائم أنه ترك طعامه وشهوته من أجل ربه. وأضاف الأستاذ درقاوي أن رابع أسرار الشهر الفضيل هو وثوب النفس إلى الخير و الإنفاق، مستدلا بما ذكره ابن عباس رضي الله عنهما أن النبي صلى الله عليه وسلم كان أجود الناس وكان أجود ما يكون في رمضان حين يلقاه جبريل فيدارسه القرآن …، فالجود في رمضان يتجاوز الجود بالمال ا لى الجود بقراءة القرآن، واستحباب الإكثار منه قراءة وفهما وحفظا وتدبرا، فيبصر الصائم المجتمع وهو يسابق إلى الخيرات فتضعف همته في المعصية، وبتتبعه أحوال الصائمين وهم يسارعون إلى التسجيل في ديوان العتقاء والتائبين والمنفقين موقنين أن من حرم بركة هذه الأيام في أي أيام الله سيجدها. وخلص الأستاذ محمد درقاوي إلى أن خامس هذه الأسرار هو أن صلاة الليل في هذا الشهر هي من أعظم القربات، وتحقق الانتفاع بها لا يكون إلا مع إقلال الطعام عند الوفادة على الله من باب صلاة التراويح فيقوم بها العبد وفي بطنه مس من الجوع، فذلك أدعى لحضور قلبه فمن قل طعامه فهم ورق، وقبيح جدا أن يفوته القيام لغير عذر. هذه الحمية تفضي إلى أختها أكمل وأهدى، وهي امتناع عن النقائص بعد أن تجذرت الذنوب وتأصلت العادات السيئة. ومن أعظم أسراره، يضيف الأستاذ درقاوي، أنه سر بين العبد وربه فلا يعلم الخلق من صيام بعضهم أهم صائمون أم لا ؟ وتبقى عبادة الصيام قربة خفية لم يكشف عن مقادير ثوابها إذ تولى الله الجزاء عليها، فلا ينقضي شهر رمضان بأسراره إلا وقد ولد الصائم ولادة روحية شرعية جديدة وقد رفع بصره إلى خالقه وهو يردد “وعجلت إليك رب لترضى”.

ساحة

حتى الموت في مراكش أضحى مكلفا.. ارتفاع أسعار القبور

عند رحلة البحث عن مكان للدفن بإحدى مقابر مراكش، الموت في هذه المدينة كما الحياة كل شيء فيه غال، ومشكلات الحصول على مساحة بين الأموات خاصة للناس الذين يرغبون في مقبرة محددة، تكاد تفوق مشكلات الأحياء اليومية، فكثرة القبور وضيق المساحات المخصصة لموتى المسلمين،زادت من سعر القبر كما في مقبرة باب دكالة لأكثر من 1000 درهم. يقول أحد المواطنين بسخرية لا تخلو من ألم أن الناس لا يتساوون كما يعتقد البعض فهناك عائلات غنية تدفن موتاها حسب موقع القبر وقد يشترط البعض أن تكون له إطلالة وأن يكون مزيناً بالرخام والزخارف وغير ذلك. ويضيف آخر، أن سعر القبر في مقبرة باب الرب قد يصل إلى مابين 1000 و1200 درهم تتضمن مصاريف الدفن وتهيئة القبر وتزيينه ويتدرج إلى سعر أقل في مقابر أخرى بالمدينة. وبالرغم من أن الفقراء يعتقدون أنهم متساوون تماماً مع الأغنياء بالموت فقط إلا ان مظاهره المبالغ فيها أحيانا تطغى ليعود الفارق الطبقي من جديد وتبقى وجهتهم الوحيدة المقابر البعيدة عن وسط مدينة مراكش، حيث يكتفي البسطاء بتكاليف قليلة ويسيرة، عكس ما ينفقه الأغنياء الذين يهتمون أكثر بالتكاليف المكلفة وما يصحب ذلك من مظاهر الاستعلاء حتى في الموت . تجارة الموت، لها المسترزقون منها، وإذا كان لا أحد يحسد صاحب مهنة حفار القبور، رغم أن لبعضهم رأيا مختلفا إذ يجدون أن التعامل مع من يرقدون بسلام فيه راحة أكثر من التعامل مع الأحياء. فإن مهنة حفر القبور أصبحت مهنة تذر المال على بعض أصحابها، حيث يعتمد دخلها على الإكراميات من أهل المتوفى ويبقى من يعمل في مقبرة باب دكالة مثلا يختلف حاله عن مقبرة باب الرب يعمل الحفار بعد تقديم شهادة حفر قبور نظامية وترخيص لمزاولة المهنة ويتقاضى مبلغا بعد إبراز وصل من أهل المتوفى، إضافة إلى أعماله الثانية كالتعزيل أو الترميم وإعادة الإعمار للقبر. ويرى بعض الفاعلين الجمعويين، أن الإتجار في الموت وما يصحب ذلك من تجارة في القبور ومراسيم الدفن يعود إلى انعدام الرحمة وجشع التجار، ويطالب هؤلاء أنه لحماية المواطن من الاستغلال والابتزاز يجب على المشرعين سن قوانين جديدة تواكب تطورات العصر وتضبط هذه الحالات.

ساحة

مفتي أستراليا: صيام رمضان مفروض على الأغنياء فقط

قال الشيخ مصطفى راشد، مفتي أستراليا، إن رمضان جاء من كلمة الرمضاء وهى الحرارة الشديدة، ولأن السعودية من البلاد شديدة الحرارة وحاكم مكة فى ذاك الوقت قبل الإسلام بحوالى 200 عام وهو كلاب ابن مرة هو أول من أطلق عليه رمضان بحسب حوار أجراه مع البوابة نيوز . وأضاف أن الصابئة والوثنيين يطلقون عليه شهر (رمضان) ولشدة الحر فى هذا الشهر فقد أمرهم حاكم مكة بالنوم فى النهار والعمل ليلًا لشدة الحرارة، وبالتالى تحول الباعة إلى الليل، وكذا الأكل والشرب، حتى صار هذا العرف عادة، فيصوم الناس بالنهار ويأكلون ويشربون بالليل، وكان ذلك قبل الإسلام بحوالى 150 سنة. وتابع إنه عندما أتى الإسلام، ونزل القرآن فى شهر رمضان، تم تكريم هذا الشهر بشكل خاص، وأبقى الوحي على هذا الصيام وكتبه على المسلمين، وهو ما تشير إليه الآية فى كلمات (كما كتب على الذين من قبلكم) التي وردت فى الآية 183 من سورة البقرة التي نزلت في العام الثاني من الهجرة أي بعد ظهور الإسلام بـ 14 عاما بقوله تعالى (يأيها الذين اَمنوا كُتب عَليكُم الصِيامُ كَمَا كُتِبَ عَلى الذين من قَبلِكُم لَعَلَكُم تتَقُونَ). والمفهوم من الآية، أن الكتابة هى الإبقاء على هذه العادة التى تعودوا عليها وحتى لا يشعر الناس بتغير شديد، دون التشديد أو الوعيد، ومعنى الكتابة هنا إشارة للاستمرار في هذا الصيام المحبب لهم دون فرض الحل والتحريم، وإلا كان القرآن وضع عقوبة أو حدا للمفطر، وأن يتم هذا الطقس كما كان بكل يسر وحرية ورضا ومقدرة وأنه مفروض فقط على الأغنياء وليس الفقراء وهذا المعنى تشير إليه كلمات (فمن تطوع خيرًا فهو خير له) فى الآية 184 من سورة البقرة بقوله (أَيَّامًا مَعْدُودَاتٍ فَمَنْ كَانَ مِنْكُمْ مَرِيضًا أَوْ عَلَى سَفَرٍ فَعِدَّةٌ مِنْ أَيَّامٍ أُخَرَ وَعَلَى الَّذِينَ يُطِيقُونَهُ فِدْيَةٌ طَعَامُ مِسْكِينٍ فَمَنْ تَطَوَّعَ خَيْرًا فَهُوَ خَيْرٌ لَهُ وَأَنْ تَصُومُوا خَيْرٌ لَكُمْ إِنْ كُنتُمْ تَعْلَمُونَ » وكلمات يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر وهو ما ورد فى الآية 185 من سورة البقرة أيضا بقوله تعالى (شَهْرُ رَمَضَانَ الَّذِي أُنزِلَ فِيهِ الْقُرْآنُ هُدًى لِلنَّاسِ وَبَيِّنَاتٍ مِنْ الْهُدَى وَالْفُرْقَانِ فَمَنْ شَهِدَ مِنْكُمْ الشَّهْرَ فَلْيَصُمْهُ). ومن هذه الآيات يتضح لنا أن الصيامُ استمرار لعادة كما حدث مع مناسك الحج، لذا لم يضع القرآن عقوبة على عدم فعلهما، ولم نر الرسول يأمر بعقوبة للمفطر، ولكن للأسف ما وضعه مشايخنا الأوائل من تشديد وترهيب جعل المرضى والأطفال يصومون خشية ورهبة قد تقضي على حياتهم أو تضر بصحتهم، وهو تشريع لم يأت به الشرع.

ساحة

هكذا وصف طالع السعود الأطلسي حدث عودة العلاقات بين المغرب و كوبا

أكد رئيس اللجنة المغربية للسلم والتضامن نائب رئيس منظمة تضامن شعوب إفريقيا وآسيا، السيد طالع السعود الاطلسي، أن قرار صاحب الجلالة الملك محمد السادس إعادة العلاقات بين المملكة المغربية وجمهورية كوبا، بعد 37 سنة من الانقطاع، يعد “حدثا تاريخيا” بالنسبة للبلدين. وأوضح السيد السعود الأطلسي، في تصريح لوكالة المغرب العربي للأنباء، أن جلالة الملك يكون بهذا القرار قد “أعاد هذه العلاقات إلى أصلها”، والمتمثل في التفاهم والتعاون والتضامن من أجل مصلحة الشعوب ونمائها وتقدمها. كما يعتبر هذا القرار، يضيف السيد السعود الأطلسي، “استمرارا لإرادة المصالحة التي مارسها جلالة الملك حين بادر بإحداث هيئة الإنصاف والمصالحة، وقدم أيضا أفكار واقتراحات دستور 2011، فضلا عن العودة إلى الاتحاد الإفريقي”. وبعد أن سجل ما للمغرب من رمزية ومن إمكانات سياسية واقتصادية وموقعه المتميز اليوم عربيا وإفريقيا، وما تتمتع به كوبا من تاريخ ورمزية على الصعيد الدولي، توقع السيد السعود الأطلسي أن تشهد هذه العلاقات بين الجانبين تطورا متسارعا ونوعيا في خدمة مصالح البلدين والشعبين. وأعرب عن سعادة اللجنة المغربية للسلم والتضامن بهذه الخطوة وتهنئتها لجلالة الملك عليها، كونها تعزز فرص وشروط ومناخ السلم بين الدولتين وفي العالم، فضلا عن تنمية إرادات التضامن بين الدولتين والشعبين وتعكس هذا الحس “الواقعي والعقلاني” في التدبير الدبلوماسي المغربي.

ساحة

أربيب للعثماني: وأنتم تستعدون لتقديم تصريحكم الحكومي نطالبكم باحترام كرامة وعرق جبين العاملات بمراكش

وجه الناشط الحقوقي عمر أربيب عضو المكتب المركزي للجمعية المغربية لحقوق الإنسان رسالة إلى رئيس الحكومة سعد الدين العثماني: السيد رئيس الحكومة وانتم تستعدون لتقديم تصريحكم الحكومي امام البرلمان لحيازة ثقته وتنصيب حكومتكم، اكيد ستوزعون الوعود، بما فيها دعم الفئات الفقيرة والهشة، ومنح الارامل والاسر المعوزة دعما ماليا نقديا، لكننا نطالبكم على الاقل بحمل العديد من المشغلين، ليس باحترام مدونة الشغل، ولا بابرام عقود التشغيل التي لا تضمن اي حق، ولكن باحترام كرامة وعرق جبين عاملات يشتغلن بمراكش عاصمة السياحة ، لذى شركات ومقاولات المناولة لمدة قد تصل الى شهرين دون ان يتوصلن باجورهن، والانكى انه يتم التخلص منهن، انها ممارسات تتجاوز القنانة والعبودية. السيد رئيس الحكومة انتم العارفون بمصدر المقولة "اعطي العامل أجره قبل أن يجف عرقه"، هل تعتقدون أن عرق هذه الفئة من العاملات الكادحات جف او سوف يجف؟ بكل تأكيد انهن يتصببن عرقا بعثا عن لقمة العيش، ولكنهن ونحن معهن لن نسمح باستغلال قوة عملهن بدون اجر، اما حقوقهن في الحماية الاجتماعية، واعمال قانون الشغل، فقد اصبح في أمر المستحيل في ظل العبث السياسي وانكار الحقوق الاقتصادية والاجتماعية والعودة الى عهود تخماست التي اعتقدنا خطأ انها افلت.

ساحة

الغلوسي لـ”كشـ24″: بنكيران يعيش حالة نفسية صعبة واستقالته لا تصحح الخلل الدستوري الحاصل آنذاك

اعتبر الناشط الحقوقي محمد الغلوسي أن تقديم عبد الإله بنكيران لاستقالته من البرلمان لايصح الخلل الدستوري الحاصل حينما كان في وضع رئيس حكومة مكلفة بتصريف الأعمال ورئيس حكومة مكلفة بتشكيلها قبل إعفائه وتعيين الدكتور سعد الدين العثماني خلفا له. وقال المحامي بهيئة مراكش إن بنكيران كانت لذيه صفتين باعتباره رئيسا للحكومة التي تقوم بتصريف الأعمال ورئيس حكومة مكلف بتشكيلها، فهو في منصب وزير ومن المفترض أن يقدم استقالته كما هو الشأن بالنسبة لبعض الوزراء الذي كانت لديهم صفة برلمانية. وأكد بأن بنكيران لم يقدم استقالته في حينها رغم أنه كان في حالة تنافي وفق ما ينص عليه الدستور، وتقديمها الآن لا يصحح الخلل الدستوري الحاصل آنذاك، ولا تقدم أو تأخر شيئا. وأضاف رئيس الجمعية المغربية لحماية المال العام بالمغرب، أن هاته الخطوة تأتي في إطار ردود فعل بنكيران الذي يعيش الآن حالة نفسية ولو أنه يحاول أن يخفيها صعبة، نتيجة إعفائه من مهامه كرئيس للحكومة وبالتالي، فهو يقوم ببعض الخرجات بين الفينة والأخرى مثل تصريحه بأنه كان مستعدا للخلود للراحة لكنه امام ما وقع مستعد لمواصلة العمل من اي موقع كان وهو رد فعل ينسجم مع من منطقه الصدامي ومحاولة التغطية على الحالة النفسية التي وجد فيها خاصة وانه ينتظر ان يقوم حزب العدالة والتنمية بنصرته والدفاع عنه لكن ذلك لم يحصل. وأشار الغلوسي إلى أنه كان بإمكان حزب العدالة والتنمية تفادي الهزات التي تعرض لها لو أنه لم يؤجل مؤتمره وعقده في حينه.

ساحة

رسالة إلى وزير التربية الوطنية الجديد.. أنصفوا أساتذة السلم 9

يعاني عدد من الأساتذة القابعيين في السلم 9 من مأساة مادية واجتماعية جد صعبة، حيث أن بعض الأساتذة مرتبون في هذا السلم منذ سنة 2002 وأمضوا 15 سنة واقلهم أمضى 6 سنوات به، فأجرة أستاذ السلك الإبتدائي أو الثانوي الإعدادي ذو أقدمية 6 سنوات بعد اقتطاعات التقاعد أصبحت لا تتجاوز 4000 درهم مما يشكل أجرا زهيدا للغاية، مما يدفعنا للتساؤل أليس من مبادىء الإصلاح الرشيد لقطاع التعليم تحفيز المدرس وتحسين وضعيته المادية..؟ وهل يعقل أن يكون أجر المدرس محدودا في ذلك المبلغ الزهيد..؟! من المداخل والدعائم الأساسية لأي إصلاح رشيد لقطاع التعليم تحسين وضعية المدرس وتوفير مكانة مادية واعتبارية لائقة به نظرا للأدوار الجسيمة التي يقوم بها والتي تتعدى العمل داخل المؤسسات التعليمية إلى العمل والاشتغال خارجها. ونظرا لكون آخر فوج تخرج بالسلم 9 من قطاع التعليم من المراكز التربوية الجهوية هو فوج 2011-2012، فهذا يعني أن تصفية السلم 9 في وزارة التربية الوطنية إن تمت عن طريق التسقيف فستستمر إلى أفق 2027 /2028، فهل يعقل أن تستمر هذه المأساة إلى حدود سنة 2027..؟! والآن نسمع أن المتعاقدين اعتمادا على الإجازة فقط رتبوا في السلم 10 أي اعتمادا على 3 سنوات دراسة فقط بعد البكالوريا مما يساوي سنوات دراسة فئة من اساتذة السلم 9 الذين ولجوا إلى حدود 2011 المراكز بناء على دبلوم الدراسات الجامعية العامة ودرسوا سنة كاملة بهذه المراكز مما يساوي 3 سنوات دراسة بعد البكالوريا، ينبغي إنصاف هذه الفئة فهي الأكثر تضررا في قطاع التعليم، وذلك بإقرار ترقية استثنائية لها وطي ملفها الذي عمر كثيرا وذلك الى جانب ملف النظامين الأساسيين.

ساحة

هذا رأي المشرع المغربي في ما عرض في حلقة دوزيم المثيرة للجدل

احدث الفيلم وثائقي الذي بثته القناة الثانية ضجة واسعة بين المتتبعين، حيث كان البرنامج مناسبة لعرض اراء مجموعة من الشباب لواقع الحب والجنس في المغرب، وطريقة تعبيرعنه، زيادة على نظرة الشباب للجنس خارج إطار الزواج. ويتعلّق الأمر بوثائقي "زواج الوقت" التي عرض ليلة أمس الأحد، في إطار سلسلة الأفلام الوثائقية "قصص إنسانية" من إخراج ليلى المراكشي، التي سبق لها أن أخرجت فيلما سينمائيا عام 2005 باسم "ماروك" وكان فيلم يتمحور حول العلاقات الاجتماعية داخل وخارج العلاقة الزوجية باعتبارها الرابط الوحيد الذي ينظمه القانون المغربي ، فانقسم المتتبعين حول مضمون الفيلم ، فئة عارضت فكرة الفيلم واعتبرته انحلال واضحا ، و فئة اعتبرالفليم جرئ حيث ناقش ما يمارس من العلاقات. وان برنامج حاول يزيح التوترات الجنسية التي يعيشها المجتمع. حقائق لم يأت على ذكرها الوثائقي يعتقد بعضهم بأن الدعوة لعدم ممارسة الجنس إلا بعد الزواج لا تساير حقيقىة العصر الذي نعيشه ولا تطور العلاقات ، و يظن بعض أنه لا ضير من التعبيرات الجنسية السطحية كالملامسة والمداعبة والتقبيل والغزل أثناء فترة التعارف. ويعتقدون بأن هذه الممارسات لا ضرر منها ما دام الشريك قد اختار شريكه الدائم وأنهما سوف يعلنا الخطبة والزواج وشيكا. وهم يعتقدون أن لا فرق بين ممارسة الجنس قبل الزواج بيوم واحد أو بعده بيوم. ولكنك إذا تخطيت هذا الحد فستجد أن هناك فارقا كبيرا بين الممارسة غير الشرعية للجنس والممارسة. يوجد اعتقاد خاطئ مفاده على الذين يزعمون الزواج أن يمارسوا الجنس حتى يقرروا فيما إذا كانوا يتلائمون مع بعضهم جنسيا أم لا. ولكن هذا الاعتقاد خاطئ من أساسه. فهل سيمارس الشاب الجنس مع كل الفتيات حتى يرى التى تناسبه قبل أن يتزوجها؟ والخطأ الفادح الذى يقع اعتقادهم ما هو الا "انحلال اخلاقي ". فالتوافق والانسجام الجنسى يتولد فى نطاق الرابطة الزوجية المقدسة التى تجد الحماية والأمن فى ظل القانون والعرف الذى يصادق على علاقتهما الشرعية. فالعينة التي كانت موضوع البرنامج و التي تنوعت بين متزوجين و عزاب و بين متفتحين و محافظين ، اتت على ذكر الحب و ربطته بالعلاقة الحميمة ، لاكن حقيقة الامر تبقى غير واضحة ، لاكن أن ادركت أن العلاقة الجنسية عندنا نحن البشر، لها وظيفة التكاثر و اللذة فانت لم تصل لمستوى الادراك و التمييز، لان اهمية العلاقة الجنسية عند الإنسان لها بعد جسدي، وبعد عاطفي عميق يربط الرجل والمرأة برباط وجداني عميق يفوق المتعة الجسدية فيصنع الأسرة ويُكوِن المجتمعات والشعوب. الحب القانوني لا القانون ولا العرف اجتماعي يمكن ان يتقبل علاقة خارج هذا الزواج ، فكل العلاقات كيفما كانت بدايتها يجب ان تنبهي برابط قانوني و هو "الزواج" ، اما كل ما عدا ذلك فلا نجد له في القانون المغربي الا الزجر في انتهاك الآداب طبقا للفصل 483 حيث اود فيه من ارتكب إخلالا علنيا بالحياء، وذلك بالعرى المتعمد أو بالبذاءة في الإشارات أو الأفعال، يعاقب بالحبس من شهر واحد إلى سنتين وبغرامة من مائتين إلى خمسمائة درهم. ويعتبر الإخلال علنيا متى كان الفعل الذي كونه قد ارتكب بمحضر شخص أو أكثر شاهدوا ذلك عفوا أو بمحضر قاصر دون الثامنة عشرة من عمره، أو في مكان قد تتطلع إليه أنظار العموم. لذلك تحدث بعض الشباب من خلال الفيلم على اعتقالات أو تضايق الأفراد بسبب تبادلهم للقبل، وأن الشرطة توقف الشاب والشابة إذا وجدهما يتبادلان القبل، كما أن المجتمع يرى العلاقات خارج الزواج أمر مستوردا، وقالت فتاة إنها إذا أرادت أن تلتقي صديقها عليها اختيار مكان معين، او مكان مناسب، فالفندق يلزم أي شاب وشاب بالتوفر على عقد زواج قبل حجز غرفة، متحدثة عن أن أي شيء حول الحب يجب ممارسته في الخفاء . الجنس او العلاقات الحميمة او حب قبل الزواج او او او خارج الزواج يسمى "فساد" .ويمكن ايضا أن يكون "بعد الزواج". في هذه الحالة الثانية يسمى "خيانة زوجية". الفرق بينهما كان المشرع حكيما في تخصيصه الباب الثامن من الكتاب الثالث من القانون الجنائي لتناول الجنايات و الجنح ضد نظام الاسرة و الاخلاق العامة وخصص لهذه الجرائم الفصول من 449 الى 504 اما الفرق بين جريمتي الخيانة الزوجية و الفساد واضح يتجلى في عنصر العلاقة الزوجية بالنسبة لاحد طرفي العلاقة الجنسية الغير المشروعة ، بحيث تعرف جريمة الفساد في الفصل 490 من ق ج بانها "كل علاقة جنسية بين رجل و امراة لا تربط بينهما علاقة الزوجية "اما جريمة الخيانة الزوجية و ان كان المشرع سكت عن تعرفها الا انه حدد عناصرها في الفصل 491 بحيث يكفي لقيامها ان يتطبق على الفعل وصف جريمة فساد وان يكون احد اطراف متزوجا بشخص اخر ويتوفق على شكواه تحريك المتابعة او اقافها من طرف الطرف المتضرر من الفعل هو الزوج او الزوجة المجني عليه. كما يختلف الجريمتان ايضا على مستوى العقوبة المقررة لهما بحيث يعاقب على جريمة الفساد من الحبس الحبس من شهر واحد إلى ثلاثة أشهر وغرامة من 2.000 إلى 20.000 درهم أو إحدى هاتين العقوبتين في حين ان جريمة الخيانة الزوجية يعاقب عليها بالحبس من سنة الى سنتين. اذا ربطنا الحب بالاستمرارية ، فلا يمكن بطبيعة الحال ان نبحث عن حب في علاقات عابرة ، او غير مضمونة بحكم ان كلا الطرفين لا تجمعهم سوى وعود يبقى معها كل شئ وارد ، لتبقى العلاقة الوحيدة ان تضمن استمرارية الى ابعد حد هي العلاقة الزوجية و التي يؤطرها القانون في مدونة الاسرة الذي ينص في مادته الرابعة الزواج ميثاق تراض وترابط شرعي بين رجل وامرأة على وجه الدوام، غايته الإحصان والعفاف وإنشاء أسرة مستقرة، برعاية الزوجين طبقا لأحكام هذه المدونة. ومن باب مسؤوليات و الحقوق تضيف المادة 51 المتعلقة بالحقوق والواجبات المتبادلة بين الزوجين - المساكنة الشرعية بما تستوجبه من معاشرة زوجية وعدل وتسوية عند التعدد، وإحصان كل منهما وإخلاصه للآخر، بلزوم العفة وصيانة العرض والنسل؛ - المعاشرة بالمعروف، وتبادل الاحترام والمودة والرحمة والحفاظ على مصلحة الأسرة؛ - تحمل الزوجة مع الزوج مسؤولية تسيير ورعاية شؤون البيت والأطفال؛ - التشاور في اتخاذ القرارات المتعلقة بتسيير شؤون الأسرة والأطفال وتنظيم النسل؛ - حسن معاملة كل منهما لأبوي الآخر ومحارمه واحترامهم وزيارتهم واستزارتهم بالمعروف؛ - حق التوارث بينهما.

ساحة

ارتفاع حركة النقل الجوي بمطار مراكش المنارة الدولي خلال شهر فبراير الماضي

سجلت حركة النقل الجوي بمطار مراكش المنارة الدولي ارتفاعا بنسبة 63ر8 في المائة خلال شهر فبراير الماضي مقارنة مع نفس الفترة من سنة 2016. وحسب إحصائيات للمكتب الوطني للمطارات، فإن عدد المسافرين الذين تنقلوا عبر مطار مراكش المنارة الدولي خلال هذه الفترة بلغ 319 ألف و888 مسافرا مقابل 294 ألف و475 مسافرا خلال نفس الفترة من السنة الماضية. وبخصوص حركة الطائرات، سجل المطار نسبة 03ر19 في المائة من مجموع حركة الطيران بمطارات المملكة، ليحتل بذلك المرتبة الثانية على المستوى الوطني بعد مطار محمد الخامس بالدار البيضاء (68ر49 في المائة). وفي ما يتعلق بالخطوط الجوية الخمسة الأولى على المستوى الوطني، فإن الخط الذي يربط مدينة مراكش باريس- أورلي يحتل المرتبة الثالثة ب36 ألف و116 مسافرا أي بنسبة 62ر2 في المائة من مجموع الرحلات الجوية التجارية بالمغرب، في حين احتل الخط الرابط بين مراكش وغاتسويك المرتبة الخامسة ب 28 ألف و 358 مسافرا بنسبة 06ر2 في المائة. يذكر أن حركة النقل الجوي خلال شهر فبراير الماضي بمختلف مطارات المملكة سجلت ارتفاعا بنسبة 49ر9 في المائة، حيث بلغ عدد المسافرين خلال الشهر الثاني من السنة الجارية مليون و379 ألفا و882 مسافرا مقابل مليون و260 ألفا و338 مسافرا في الشهر ذاته من السنة المنصرمة. وتأتي مساهمة مطار مراكش المنارة في المرتبة الثانية بحصة 18ر23 في المائة من مجموع المسافرين المسجلين في شهر فبراير الماضي، بعد مطار محمد الخامس الدولي للدار البيضاء (9ر45 في المائة)، ومتبوعا بمطار أكادير المسيرة بحصة 96ر7 في المائة ثم مطار فاس سايس بحصة 04ر5 في المائة فيما تبقى مساهمة باقي المطارات دون 5 في المائة.

ساحة

مسلسل قوي مستوحى من قصة حقيقية في رمضان المقبل

في رمضان نشاهد مسلسلا قويا مستوحى من قصة حقيقية، لسائق معدم يتحول بطريقة مجهولة الى ملياردير وعضو بالبرلمان، يقترن وهو في طريقه لطموحاته بزوجة سابقة لمغني شعبي، يسجل باسمها كل ممتلكاته هربا من قانون التصريح بالممتلكات، لكن في يوم تكثر المخاوف من الغدر من القريب، فتكثر المشاكل وتنعدم الثقة بين الزوجين الابوين. يقرر الزوج استخدام الحيلة لاسترجاع ممتلكاته من الزوجة وهو لا يعرف انها فطنت له من قبل، وانها تتردد على مشعوذة عززت مخاوفها، وزادت عليها بان كانت سببا في لقاء الزوجة ب"دون خوان عصره" سياسي ايضا، ميسور ايضا، واكثر منه "عاطيها وقت فزوجها مشغول بامراة اخرى"، اصبح لها الاذن التي تسمع لشكواها، وبات لها اشياء اخر يعتقد الازواج ان الزوجات ينسينها حالما يصبحن امهات،. "الدون خوان" كان مستعجلا على اموال زوج عشيقته لدرجة انه خطط لقتله، ومارس عليه هوايته في القنص، طلب من الزوجة استدراجة للمنزل، واعلامه بتوقيت وصوله، وهناك كان ينتظره ليقتنصه. الزوجة تعيش دور الارملة المكلومة، التكهنات كلها تشير الى المافيا، وانتقام من الخارج، وفي الاخير تظهو التحقيقات ان عدوك منك....ينتهي الفيلم، وكان يمكن ان يكون مجرد قصة متخيلة لكن نفسية الانسان قادرة على اخفاء الكثير من الشر وراء قناع السياسة، والمال. ما اعجبني في بلاغ وكيل الملك هو قوله ان اسباب هذه الجريمة لم تخرج عن نطاق الثلاثي التقليدي: الجنس، المال، الانتقام. في الوقت الذي اثرت فيه الصحافة الصفراء استعمال وصف "الحب" وراء ما حدث...من احب من؟ الزوجة احبت العشيق فدفعته الى قتل الزوج؟ ام الزوجة احبت الزوج فدفعت العشيق الى قتل الزوج انتقاما من حبه لاخرى؟ ام العشيق احب الزوجة ولو يرد ان ينافسه عليها زوجها؟ ام هم جميعا احبوا المال حتى من اجله تقاتلوا فضاع الجميع، اثنان في السجن قد يحكما بالاعدام والثالث مات مقتنصا...لكن الاكيد، ان طرفا لم يبادل الحب نفسه مع هذا الثلاثي، هذا الطرف هو المال... جعلهم يتقاتلون من اجله حبا وطمعا ورغبة وخوفا من فقدانه، وفي الاخير اوقعهم في الفخ، وبقي هو حرا طليقا. اقرا تفاصيل هذه الجريمة واتساءل: ماذا لو اكتفى هذا الثلاثي بخير الدنيا واستمتعوا بن هذا الثلاثي بدل ان يمضوا وقتهم في التفكير في الحصول على المزيد ثم المزيد؟ ماذا لو كانت الزوجة فهمت ان الزواج ليس موسسة داىمة، وان علاقة زوجها باخرى ليست نهاية حياتها هي؟ ماذا لو توقف الزوج يوما عن ركضه وراء المزيد وقرر ان ينصف زوجته وام ابناىه، وان يواجه خلل موسسة الزواج بينهما بالفراق بالمعروف؟ ماذا لو ذاك العشيق فهم ان هوايته في قنص الطراىد، وقنص النساء قد تورطه في تضخم غريزة القتل لديه وان تنفيذها في الواقع سيجعل الاعدام او السجن مدى الحياة مصيره فلا هو بطراىده ولا هو بنساىه؟ قالو ناس زمان "سخونية الراس كترجع بلبرودة.... جريمة كاليفورنيا، ليست مجرد جريمة قتل فيها برلماني على يد سياسي اخر، بل هي صراع الغراىز، صراع التملك من اجل البقاء، صراع الخوف ملثما بقناع السلطة، والمال، والجنس، صراع بداىي يفسره ضعف تعليم الثلاثي، وضعف الثقافة المروض للبداىية والغراىز التي نولد بها، ضعفها لدى من يسميهم الفرنسيون "الاغنياء الجدد" وعلى قول اجدادنا المغاربة" الله ينجيك من الجيعان ادا شبع". شامة درشول

ساحة

إضافة ساعة إلى توقيت المغاربة.. قرار اقتصادي يربك البسطاء

عاد المغاربة من جديد، بداية أمس الأحد، إلى الساعة الإضافية، وعاد جواب "الساعة القديمة أم الجديدة؟" بصيغة السؤال ليطرحه المغاربة مجددا لدى تحديد مواعيدهم، ما يخلق ارتباكا لكثيرين، بعدما أعلنت الحكومة إضافة ساعة إلى التوقيت الرسمي للمملكة في إطار التوقيت الصيفي. وكانت وزارة الوظيفة العمومية وتحديث الإدارة، أعلنت أنه ستتم إضافة ستين دقيقة إلى التوقيت الرسمي للمملكة، الأحد 26 مارس الجاري، عند حلول الساعة الثانية صباحا. وفي الوقت الذي تبرر الحكومة إضافة ساعة بالمنافع الاقتصادية، فإن الأيام الأولى لعودة الساعة الجديدة ، يثير ارتباك فئات واسعة من المغاربة، الذين لم يتعودوا بعد على التوقيت الإضافي، مما يسبب اضطراباً في حياتهم اليومية. وقال حسن حارس ثانوية تعليمية ، "نحن العمال البسطاء، ممن يعملون في الصباح الباكر تسرق منا ساعة كاملة من النوم" ويرى حسن أن إضافة ساعة إلى التوقيت العادي "يخدم مصالح فئات معينة، بينما نحن البسطاء ندفع الضريبة". هشام، تلميذ في الثانوي، يرى أن إضافة ساعة إلى التوقيت الرسمي "لا يخدم أبداً التلاميذ وطلاب المدارس، الذين يجدون أنفسهم مضطرين للاستيقاظ ساعة قبل الوقت المعتاد، مما يخلف نوعاً من الاضطراب والتشتت الذهني بسبب نقص النوم" الأمر نفسه تقوله الأمهات اللاتي يجدن صعوبة في جعل أطفالهن يتأقلمون مع هذا التغيير، كما تقول عائشة، ربة بيت وأم لطفلتين، "فإذا كان الأمر قد يستوعبه الكبار ويتأقلمون معه إلى حدٍّ ما، فإن الأطفال الصغار هم الأكثر تضرراً من هذا التوقيت، فعادة ما ينامون في وقت متأخر ليلاً، ويجدون صعوبة في الاستيقاظ صباحاً" وعبر أنس، عن انزعجه من الطريقة التي يتعامل البعض فيها مع الساعة الإضافية وطريقة استيعاب هذا التغيير الزمني وخاصة في المواعيد، ويقول أنس " ما يستفزني هو حينما تحدد مثلا موعدا مع شخص معين على الساعة الرابعة، تسمعه يسأل، هل الرابعة القديمة أم الجديدة؟ وهو أمر حقا مستفز ، على اعتبار أن كثيرين لا يرغبون في إضافة ساعة ويواصلون العمل بالتوقيت القديم". وتقول الحكومة إن للساعة الصيفية آثاراً إيجابية على الاقتصاد المغربي، بفعل تقليص الفارق بين توقيت الرباط وشركائها الاقتصاديين في أوروبا، فضلاً عما ينتج عن الساعة الإضافية من اقتصاد في استهلاك الطاقة.

ساحة

الدكتور يوسف بن مئير يكتب: الحفاظ على الثقافة المغربية والخبرة اليهوديّة

في المملكة المغربية عدد من برامج وسياسات التنمية المستدامة التي تبيّن الإبتكار وتعزز التضامن الإجتماعي. وتهدف هذه المبادرات الديمقراطية التشاركية إلى تحفيز تنمية الناس التي تلبي الاحتياجات الإنسانية المتعددة في نفس الوقت. على سبيل المثال، يتطلب ميثاق الدولة للبلديات تطبيق أساليب تشاركية للتخطيط الشامل للمشاريع المجتمعية. ویمکن من خلال ذلك أن تتمكّن المشاريع الجديدة من التطرق إلی العوامل والأھداف الاقتصادیة والبیئیة والاجتماعیة في منطقة معینة. ومثال آخر ھو خارطة طریق اللامرکزیة في المغرب التي تسخّر في تصمیمها الموارد على المستویین الوطني والإقلیمي من أجل تحقیق أولویات التنمیة المحدّدة محليّا ً. وتجسيداً لنهج التنمية المتكاملة المغربيّة هو طريقها المختارة للحفاظ على ثقافتها. ووفقاً لبيانات ورؤية جلالة الملك محمد السادس، فإن الإجراءات المتعددة الثقافات ينبغي أن تؤدي مباشرة إلى نتائج التنمية البشرية. وهذا يعني أن الحفاظ على المؤسسات الثقافية المغربية والمواقع والصناعات اليدوية المبتكرة يقصد أيضاً في نفس الوقت تعزيز حياة الناس بطرق قابلة للقياس، مثلاً في التعليم والدخل والصحة.. ومن حيث الجوهر، يجب أن تتقدم الأنشطة الثقافية في وقت واحد جنبا إلى جنب مع تنمية الناس. ومنذ عهد حكمه في وقت مبكر، أيد ملك المغرب فرضية دمج التنمية الثقافية والمستدامة في حركات واحدة. فموقف المملكة فيما يتعلق بتحالف الحضارات، على سبيل المثال، يجسد الكيمياء الطبيعية للإجراءات التي تتسم بالتعدد الثقافي والتنموي، وكذلك في حالة التحالف - الذي يهدف إلى تحسين التعاون بين الأمم. وكما أوضح الملك محمد السادس في عام 2008: "إن هذه الرؤية تتمثل في التأكد من أن الثقافة بمثابة قوة دافعة للتنمية، فضلاً عن كونها جسر للحوار". إعادة تأهيل المقابر اليهودية المغربية ومن الأمثلة الواضحة التي تحدث داخل المغرب (حيث المحافظة على الثقافة والنهوض برفاه الناس تعمل بشكل مستمر) فيما يتعلق بالمشروع الوطني الذي انطلق في عام 2012 لإعادة تأهيل المقابر اليهودية. فهناك ما يقرب من 600 "قديس" عبري مدفونين في جميع أرجاء المملكة. العديد منهم يرقد بسلام منذ ألف عام ٍ أو أكثر، وكان 167 من هذه المواقع جزءا من جهود الحفاظ على التراث الوطني. ومن المهم هو أن الجالية اليهودية بدأت أيضا ً (انطلاقا ً من مراكش) في عام 2012 بإقراض أرض لمؤسسة الأطلس الكبير - وهي مؤسسة غير ربحية مغربية – أمريكية - بالقرب من سبعة من المدافن المقدسة من أجل زراعة مشاتل شجر الفاكهة العضوية لصالح الأسر الزراعية والمدارس. وبدأت الجهود المحلية الأولية للحفاظ على المقابر اليهودية واقتراض الأرض لمشاتل الأشجار المجتمعية في التسعينات، ومنذ ذلك الحين تم العمل على نطاق واسع. وبالنظر إلى أن معظم الفقر في البلد (وفي العالم) موجود في الأماكن الريفية وأن المزارعين المغاربة بدأوا يتحولون من زراعة الشعير والذرة التقليدية، فإن الطلب على أشجار الفاكهة التي تدرّ ربحا ً أكبر هو أمر مهم جدا. إن زراعة أشجار الفاكهة من الشتلات التي تُنتج من الأرض التي يقدمها اليهود المغاربة وتوزيعها عيناً بدون مقابل على المجتمعات الريفية المهمشة لا تفي بأولوية التنمية فحسب، بل هي أيضا من أعمال الأديان الخيريّة. إن إعادة تنشيط العلاقات بين أسر المزارعين المسلمين وأعضاء المجتمع اليهودي يؤدي إلى تعميق التقدير بين المستفيدين من هذه المواقع التاريخية الدينية (هذا فضلا ً بالطبع عن احترام هذه المواقع منذ نشأتها). وهذه المبادرة متعددة الثقافات تضفي المزيد من النوايا الحسنة بسبب نتائج التنمية المستدامة، وبالتالي زيادة الوحدة الاجتماعية وإجراءات الحفظ. ومع ذلك، فإن ما يزيد من مقياس التضامن (والاستدامة) هو أن المجتمعات الزراعية نفسها حددت الأشجار المثمرة وأصنافها كأولوية إنمائية. ولذلك، فإن المشروع يستجيب للاحتياجات المعلنة للشعب ويساعد على تحقيق النتائج التي يسعى إليها الناس، مبينين كيف أنّ المنافع الثقافية بمقدورها أن تزداد عندما تندمج التنمية البشرية التشاركية تماما في عملياتهم. "ملاّح" مراكش والاستمرارية اليهودية والآن، دعونا ننظر إلى إعادة تأهيل "الملاح"، الحي اليهودي الذي يشير المؤرخون على أنه ذُكرلأول مرة في مراكش خلال النصف الثاني من القرن السادس عشر. إن التجربة اليهودية في المغرب، وبالتأكيد في مراكش، مع كل دوراتها وفتراتها، يمكن وصفها بأنها جديرة جدّا ً بالإهتمام طيلة عمرها ونوعيتها.وهناك باحثون مثيرون للإعجاب كرّسوا أنفسهم لفهم - بشكل محدد وموضوعي - ما حدث في مراكش فيما يتعلّق بالحياة اليهودية، والفكر، والتطور الثقافي والممارسة والمحاكمات والإمتدادات الرئيسية للتعددية السلمية. أنا شخصيا لم أعط هذا المستوى من الإعتبار للتطورات الاجتماعية التي تشكل الرواية اليهوديّة - المراكشيّة. وعلى أية حال، يمكن للمرء أن يقول إلى حد ما أن الحياة اليهودية في مراكش كانت غنية بشكل لا يصدق، معقدة، غير خطية، مفعمة بالأمل ومؤلمة ومستمرة حتى هذه اللحظة بالذات. ولذلك، فإن مبادرة الحفاظ على هذه التحفة الاجتماعية الحية والمتطوّرة جديرة بشكل استثنائي، وعمل يتناسق تماما مع الهوية المغربية والدستور. كثيرا ما طرحت هذه المسألة، لماذا المغرب؟ عاش اليهود لعدة آلاف من السنين في دول الشرق الأدنى، لكنهم لم يعودوا يفعلون ذلك، ولكن في المغرب لا يزالون حتى يومنا هذا، وقد دعوا للعودة إذا غادروا. عندما يبدو أن التخريب والعنف والرفض يميز التجربة اليهودية بدرجات متفاوتة في فترات ٍ مختلفة في كثير من دول العالم، يمكن للمرء أن يسأل لماذا لم يكن هذا هو الحال في المغرب.هذا السؤال على مستوى واحد قد يكون من الصعب الإجابة عليه كالسؤال عن السبب استمرار الشعب اليهودي في الوجود كمجموعة متماسكة في العالم. لماذا يُعتبر المغرب منزل مستمر وباق ٍ عندما توقفت دول أخرى أن تكون كذلك ؟ هذا السؤال قد يدعو إلى تفسير مقصور على فئة معينة، أو مجرد قبول بأنّ على المراقبين حتى الآن أن يفسروا تماما الإستثنائيّة المغربية اليهودية. أحد التفسيرات "الصوفية" التي تساهم في الرابطة المغربية اليهودية العميقة تعود إلى آخر "لوبافيتشر ريب"، الزعيم اليهودي الأكثر تأثيراً في القرن العشرين، الحاخام الراحل مناحيم شنيرسون (1902- 1994). ففي رسائل نقلت بين "ريب" وجلالة الملك الراحل الحسن الثاني (1929-1999)، أدلى "ريب" بتصريحات إيجابية بشأن استمرار أمن المملكة وكونها موطنا للشعب اليهودي بسبب القديسين العبريين (الذين أشير إليهم أعلاه) الذين دفنوا في أرضها. في الواقع، وجود القديسين المدفونين هو الذي دفع على وجه التحديد الحاخام "ريب" إلى مساواة قداسة أرض المغرب بأرض إسرائيل. هذه التأكيدات من "ريب" تتفق مع محادثاتي (في عام 2016) مع سيرج بيردوغو، الأمين العام للجماعة اليهودية المغربية وفيما بعد المحاور بين" ريب" والملك الحسن الثاني. هناك عاملان علميان اجتماعيان مهمّان يفسران الخبرة المغربية اليهودية وهما، كما يبدو واضحا: قيام ملوك المغرب بوضع رؤى وتوقعات تاريخية لا غنى عنها على الإطلاق للاستمرارية اليهودية والاتصال الذي لا يمحى بين اليهود المغاربة والوطن، حتّى بعد وقت ٍ طويل من نقلهم إلى أماكن أخرى. وأشير إلى مثال آخر على ذلك هو الطريقة التي قام بها جلالة الملك الراحل محمد الخامس بحماية اليهود المغاربة في مواجهة الاضطهاد النازي خلال الحرب العالمية الثانية – إنه عرض للحنكة السياسية على مدى العصور. وبالإضافة إلى ذلك، فإن الشعب المغربي وقبول الثقافة التي برزت منه في نهاية المطاف هو عنصر حيوي يساعد على شرح الرواية المغربية- اليهودية.هذا يعني بان الشعب وملوكه وضعوا المعيار الذي نظّم هذا النوع من الحياة الذي يسمح ببقاء اليهود المغاربة حتى اليوم. "الملاّح" والمحافظة عليها ثمرة "طبيعية" من الماضي والحاضر. ومرة أخرى، فإن حقيقة أن القطاعين العام والمدني المغربيين يعترفان ويتمسكان باستمرار بهذا البعد من الثقافة هو في حد ذاته سمة مغربيّة. تقييم إعادة إحياء "الملاّح" وفيما يتعلق ببعد التنمية البشرية في إعادة تأهيل ملاّح مراكش، يمكن للمرء أن يبدأ أولا بالقول بأن المبادرة تخدم بوضوح حافزا اقتصاديا قصير الأجل عن طريق الاستثمار في العمالة والمواد اللازمة لتصميم وإعادة بناء المنطقة. وإعادة بناء البنية التحتية هو شكل من أشكال التنمية البشرية القابلة للقياس. ولا عجب إذن أن يكون لدى سكان الملاح بشكل ٍ عام نظرات إيجابية على المبادرة. وعلى أية حال، عند النظر للأمر بمنظور إنمائي تشاركي، هناك أسئلة أخرى ينبغي النظر فيها، مثل: كم عدد السكان المحليين ورابطاتهم / جمعيّاتهم الذين شاركوا في التخطيط لإعادة تأهيل حيّهم؟ كم عدد السكان المشاركين في تحديد أولويات المواقع الذي سيتم تجديده ؟ هل كان للمقيمين صوت في إنشاء التصاميم الجديدة للمناطق العامة؟ هل كان السكان المباشرون على علم ودراية بمعنى الأسماء اليهودية والعبرية القديمة للشوارع وأسباب إعادتها ؟ ففي المدينة الساحلية المغربية الصويرة ، على سبيل المثال، شاركت الجمعيات المحليّة بشكل كامل ( مرة أخرى بأعمال التيسير التي تقوم بها مؤسسة الأطلس الكبير ) في اختيار المواقع التاريخية والدينية المحددة التي تتطلب إعادة التأهيل. وساعدت المشاركة الشاملة على طرح الفكرة - كما ساعدت على إقامة الشراكات بين القطاعين العام والخاص - لتمكين التجديد المقترح للكنيسة البرتغالية لتوفير المساحة لورش عمل المجتمع المدني ومكاتبه وكذلك منطقة لعرض الحرف اليدوية والإبتكارات.فهنا يوجد حلقة وصل بين الحفاظ على الثقافة والنهوض المستمر بالتنمية البشرية، وهذا من شأنه أن يستمر بشكل ٍ جيد بعد انتهاء عملية التعمير. وإذ نقترح إعادة تأهيل مدينة الصويرة كنموذج وتطبيقها على تجديد ملاح مراكش، فإننا نحتاج إلى تقييم ما إذا كانت الهياكل أو الإنشاءات التي تمت إعادتها توفر حيزاً للمجتمع المدني وتواصل تعزيز التنمية المستدامة.هل يخلق إعادة بناء "الملاح" موجة من اجتماعات المجتمع المحلي حيث شارك السكان المحليون في تخطيط وتصميم المشاريع التي تلبي احتياجاتهم؟ هل نحن بصدد الوقوف على تحول إنمائي متواصل مدفوع بزيادة التضامن والفرص الجديدة ؟ هل هناك مشاريع لاحقة أو غير مباشرة من شأنها أن تنبثق من مشاركة الناس الواسعة، وبالتالي توليد مضاعف لمقدار الاستثمار للحفاظ على الثقافة ؟ من الصعب للغاية، ولكن ليس من المستحيل، إشراك الناس في تحديد الأهداف بعد أن تكون عملية التنمية في عمق التنفيذ. وحسب فهمي، فإن الملاح كان حتى الآن حافزاً جيدا ً للإقتصاد والدعاية، إلا أن تأثير الدومينو المطلوب للتنمية الجارية التي يقوم به السكان المحليون ومنظماتهم المدنية هو أقل بكثير من المستوى الأمثل. ويرجع ذلك في المقام الأول إلى أن مشاركتهم لم تجر بشكلٍ كاف ٍ منذ بدء برنامج إعادة التأهيل. وعلى أية حال، هناك رغبة قوية لدى الشركاء المحليين لتسهيل مشاركة الناس في بعد التنمية البشرية لترميم الملاح. على سبيل المثال، خلال شهر رمضان المبارك القادم في التقويم الإسلامي (من 26 مايو وحتى 25 يونيو)، تنظم الجالية اليهودية في مراكش و"جمعية ميمونة" للطلبة المسلمين المغاربة بالإشتراك مع مؤسسة الأطلس الكبير إفطارا ً للسكان المحليين كل يوم اثنين وخميس عند الكنيس اليهودي "سلات لازاما" الذي يبلغ عمره 400 عاما والواقع في منطقة "الملاح". وستعقب هذه الوجبات مناقشة المجتمع المحلي وتحديد المبادرات الإجتماعية والإقتصادية والبيئية الأساسية الجديدة للسكان المحليين. وأخيراً، فإن حالة "الملاح" تذكرني بملاحظة غالبا ما يقوم بها المرء عند مساعدة التنمية الاجتماعية في المغرب وهي أنّ: المملكة تقدم نماذج قوية ومثالية للنمو المستدام والمشترك، مدفوعاً إلى الأمام بالطريقة التشاركية. ولحسن الحظ، فإن النهج التشاركي مقنّن في قوانين وسياسات وبرامج. ومن ناحية أخرى، يظل من الصعب تحقيق التنفيذ الواسع النطاق على نحو فعّال بما يتفق تماما مع الرؤية التشاركية التي وضعت لتوجيه هذه الإجراءات. ويرجع ذلك في المقام الأول إلى أن المهارات اللازمة لتنظيم وتيسير التخطيط التعاوني المحلي ليست منتشرة بما فيه الكفاية، وأن نظام الإدارة المركزية ما زال راسخا ً بشكل جيد. إن الأمة واحدة من الآمال بسبب ماضيها وحاضرها ومثاليتها والتزامها بالاستدامة. ومع ذلك، فإن التحدي الذي يواجهه المغرب، بمفهوم ٍ ما، تواجهه جميع الدول التي تسترشد بالمثل العملية: وهي تجسيد بوعي - الفعل تلو الفعل - القيم التقدمية التي تهدف إلى رسم مسار التنمية الوطنية الآن وفي المستقبل.

ساحة

ياسين مهما يكتب: أليس في الساسة رجل رشيد يسمع ويستجيب ويخاف يوم الوعيد..؟

على مقربة من سور باب أغمات و سور باب أحمر بمراكش وفي موقع استراتيجي هناك تقع مقاطعة نالها من التهميش والظلم والإقصاء الممنهج ما لم ينل مثيلاتها من مقاطعات مدينة مراكش، نعم أظنك عزيزي القارئ عرفتها إنها مقاطعة سيدي يوسف بن علي، شاءت الأقدار لتلك العمالة التي ستكون مقاطعة فيما بعد أن ترى النور إبان سنة 2003 و ذلك لرهانات رسمية معروفة. هذا "الاهتمام" الرسمي الذي رافق إنشاء "المقاطعة" ما لبث أن خبت جذوته واندثرت معالمه، و حل مكانه الإقصاء والتجاهل و النسيان لعقود طويلة منذ سنة 2003 وحتي يوم الناس هذا، ولم يشفع للمقاطعة ذلك الامتداد المجالي الذي عرفته إبان التقطيع الإداري؛ حيث جعلها تضم أربع ملحقات إدارية - تمثل خزانا انتخابيا مهما يُسيل لعاب الساسة الذين لا همَّ لهم سوى كم من ناخب في هذه الدائرة أو تلك؟- لم يشفع ذلك الثقل الانتخابي لتلك المقاطعة في لفت انتباه هؤلاء الساسة خلال السنوات الماضية بتلبية ولو حاجيات يسيرة لساكنة المقاطعة. بنية تحتية هشة بل نقول معدومة، بتعداد ساكنة تناهز 118 ألف نسمة، لا تحتوي المقاطعة إلا على مستوصفين اثنين بمعدات متهالكة ونقص في الكادر الطبي، نقاط صحية معدودة تتناثر في مناطق المقاطعة كحبات رمل في فلاة، السكان الذين تئن الغالبية العظمى منهم تحت و طأة فقر مدقع....، ولا تسعف البنية الطرقية الغير موجودة أصلا سبل التحرك في المجال الترابي للمقاطعة رغم سماعنا منذ ما يربو على العقد بجعجعة بدون طحين ولكنها بقيت وعودا على الورق و لما ترى النور بعد، رغم التمويلات التي رصدت لذلك الغرض والتي تم مؤخرا رصد البعض منها من طرف المجلس الجماعي لطرق تقع في بعض مقاطعات المدينة. أليس من الحري أيها بمقاطعة سيدي يوسف بن علي أن تكون على أولويات الجهة المسؤولة عن إنشاء وتعبيد الطرق ممثلة في المجلس الجماعي و ولاية الجهة وذلك لما للمقاطعة من ثقل ديموغرافي هام على الصعيدين المحلي و الجهوي وإن لم تكن تلك الأولوية حاضرة فعلى الأقل أن يكون هناك إنصاف وعدل مجالي يهم كافة مقاطعات مدينة مراكش دون تمييز. التعليم في المقاطعة ليس أوفر حظا من الصحة و الطرق، نقص وضعف في الكادر التعليمي وفي البنية التحتية وخير مثال على ذلك الثانوية التأهيلية الفقيه محمد بنبين بالحي الجديد فهي تصلح ان تكون مرتعا للماشية لا للدراسة .. عزيز القارئ لا تسأل عن كل ماكتلت هل هو صواب أو خطأ فزيارة واحدة للمقاطعة كفيلة بإعطاء صورة واضحة عن الحالة التي يرثى لها لواقع عصب الحياة في المقاطعة، ومن مظاهر التهميش والإقصاء عدم وضع خطة تستفيد منها المقاطعة من المشاريع التنموبة و المدرة لمناصب الشغل والتي تستفيد منها مقاطعات "المنارة" و"مراكش المدينة" و"جليز" ولكن هو حلم لم و لن يتحقق فقد كان و لازال الإقصاء لمقاطعة سيدي يوسف بن علي هو سيد الموقف. هذا الوضع الكارثي جعل المقاطعة تعيش في عزلة تامة فاقمتها ظروف اقتصادية سيئة تعيشها الساكنة الذين يعتمد جلهم على المياومة في العمل فقط وهو ما وضع الكثير من ساكنة المقاطعة دون مستوى خط الفقر، فيما بقي البعض يكافح من أجل البقاء في معركة حياة يومية تزداد تعقيداتها يوما بعد يوم. إلا أنه من العدل إنصاف هذه المقاطعة التي لا تستطيع أن توفر لنفسها اي تنمية محلية بدون مساعدة من المسؤولين فساكنتها مغلوبة على أمرها، والذهول سيصيبك عزيزي القارئ لو علمت أن مقاطعة سيدي يوسف لم تنل حظا من ميزانية المجلس الجماعي كنظيرتها من المقاطعات الأربع والتي يترأسها حزب العدالة و التنمية، و كأن سياسة التهميش والإقصاء لا تستهدف المقاطعة فحسب، بل تستهدف حتى ساكنتها، فإلى متى ستستمر هذه المهزلة ويستمر مسلسل التهميش هذا، والإقصاء والعزلة في حق مقاطعتنا الحبيبة..؟، أليس في الساسة الذين حكموا و الذين لا زالوا يحكمون رجل رشيد يسمع ويستجيب و يخاف يوم الوعيد..؟.

ساحة

الريسوني يكتب: العثماني أخفُّ نظرائه وزنا وجسما وأثقلهم علما وفكرا

بقصد أو بدون قصد، لأول مرة في تاريخ المغرب، يكلف برئاسة الحكومة شخص عالم ومفكر وباحث. حاصل على دكتوراه من كلية الطب، وعلى ماجستير من دار الحديث الحسنية، وعلى دكتوراه من كلية الآداب والعلوم الإنسانية. لأول مرة في تاريخ منصب الوزير الأول ورئيس الحكومة بالمغرب، يـتولى هذا المنصبَ شخص له مؤلفات كثيرة وشهيرة، وله مشاريع علمية بحثية حقيقية. وهذا تكريم رمزي، ولو لم يكن مقصودا، للعلم والعلماء وللفكر والمفكرين. الآن لو ألقينا نظرة على مكتب سعد الدين العثماني، ولو فتحنا حاسوبه اليدوي، لوجدنا العمل جاريا على قدم وساق: في تحرير بحث أو تنقيحه، أو تأليف كتاب جديد، أو مراجعة كتاب سابق، أو الإعداد للمشاركة في ندوة علمية، أو التخطيط والتحضير لمشروع علمي جديد. فهنيئا للسياسة والحكومة بهذا النوع الجديد من الشخصيات، وصبرا ومواساةً للعلم والبحث. احمد الريسوني

ساحة

الطقس

أوقات الصلاة

صيدليات الحراسة