بعد مجموعة من المعارض الفنية ذات تيمات مختلفة من قبيل، "العمارة الترابية"، "فن الجبص"، و"الطرز المغربي"، الحلقة أو "أثر الرحل"، تعود مديرة مؤسسة داربلارج، مها المادي، بمعرض ذي قيمة تراثية، يدخل في مجال السوسيولوجيا، والأمر يتعلق بـ"الوشام"، وهو طقس قديم مرتبط بثقافة وهوية الأمازيغ.

واختار منظمو المعرض عنوانا دالا وهو "المرأة ذات الوشم"، ويمتد إلى غاية 31 أكتوبر المقبل، مفتوح في وجه العموم.

ويعد الوشم طقسا اجتماعيا، فقد استمر، رغم تحريمه دينيا، من خلال قوته الرمزية ضمن ما يعرف بالمقدس.

ويتقاسم خمسة فنانين من المغرب العربي هذه التجربة التي تفاعلت معها النساء، من خلال الاشتغال على هذا التراث اللامادي، بذائقة معرفتهن بالمجال وثقافتهن ونظرتهن وانطباعاتهن حول الوشم.

يجب التذكير أن ثلاثة من المجموعة معروفون بترسيخ وجودهم في الساحة الفنية، ويتعلق الأمر بالفنان مولاي يوسف الكحفي، ونورالدين تلسغاني، ووسيم غوزلاني، يشتغلون رفقة خريجين من المدرسة العليا للفنون البصرية بمراكش، موحا مويالدين، فنان حروفي، ومروان بحرار، فوتوغراف، في إقامة الإبداع بدار بلارج.

وينخرط المشاركون في حوار فني مبدين ملاحظاتهم ووجهات نظرهم حول مقتنيات المتحف، وصوره التي تخلد المرأة ذات الوشم، وهي في ملكية مؤسسة ماجوريل، وهي من أعمال جون بيسانسينوت تعود إلى بداية القرن العشرين.

وقالت مها المادي، مندوبة المعرض، إن الحدث الفني يتركز حول محور موضوعاتي، وهو الوشم، إذ قدمت مجموعة من النساء ينتمين إلى المنطقة مشغولات خزفية في إطار ورشة منظمة من طرف داربلارج، كما أبدعن نقوشات على المعدن، من أجل التذكير بأن الوشم هو نحت على الجلد، وفي فن التنصيبات تظهر العلامات والرموز مستبطنة في الزرابي، إلى جانب إطار مرئي يحمل نظرة متقاطعة للتطور في هذا الميدان بين المغرب وتونس.

وتحمل الجرار المعلقة رموزا مختلفة، وهي مستوحاة من التراث الأمازيغي، وتمثل في الغالب الأعم، طقسا موشوما في الذاكرة الجمعية المغربية، وتحيل هذه الرسومات على الزيتون، والشجر، والسنبلة، والمطرقة، والحب، والحية، وتمثلات أخرى تفسر أحلام وانتظارات، النساء القرويات، وانكساراتهن وصلابتهن.

النساء في المغرب اللواتي وشمن في أيديهن وفي ذقونهن يتنمين إلى فئة صانعات النسيج، ويوظفن الرموز ذاتها في الزرابي. وعلى مستوى الوشم فإنه يتم بمادة "الكحل، والحناء، والزعفران الحر". ويقول مولاي يوسف الكحفي، نحات على المعدن، تتغير الأسندة التي تحمل الأوشام، لكن المعنى يبقى واحدا. في حين تعود التنصيبات الفنية لنسيم غوزلاني إلى 2015، وهي ثمرة جهود بدأها من تونس.

منذ أن افتتحت مؤسسة "دار بلارج" ابوابها في وجه العموم في نونبر 1999، وإلى يومنا هذا وهي تضع نفسها في مسار تحيين وتعميم الفعل الثقافي بكل أبعاده السوسيولوجية والتضامنية والفنية الإبداعية، وعلى مستوى جميع آفاقه التداولية والتأطيرية التي تسعى إلى التعريف بخصوصية التعدد المنصهر في بوثقة الوحدة داخل المجتمع المراكشي خصوصا، والمجتمع المغربي على وجه العموم سواء من خلال تنظيم المعارض التشكيلية الفنية، وتحف الصناعة التقليدية، أو عرض قطع التحف والأثريات المغربية، ومختلف فنون العيش المغربي، وفن التطريز على الأثواب والأقمشة وفنون النسيج التقليدي والحياكة وصياغة الحلي والبستنة والعمارة الطينية وفنون النقش على الجبص والخشب ضمن معارض مرحلية، وحفلات موسيقية ومنتديات لفنون الحكايات والآداب الشعبية الشفاهية والحفلات الفولكلورية، وورشات في تلقين فنون الخط العربي ورشات أخرى في التعبير المسرحي والرقص وفن التطريز الياباني " إيكيبانا" وفي الكورال الصوفي.

ويعود الفضل إلى احياء التراث المراكشي تحديدا والمغربي عموما إلى كل من سوزانا بييديرمان وزوجها ماكس اليوت، اللذين اقتنيا رياض دار بلارج بمراكش، وترى مؤسسة دار بلارج للثقافة بالمغرب أن المسألة الثقافية مسألة جوهرية وذات بعد أساسي لإشكالية التنمية، لأنها تهم الحياة اليومية للإنسان المغربي وتمكنه من الحفاظ على هويته الوطنية والحضارية، وموقعه في هذا العالم الذي يتميز في الوقت الراهن بالتطورات السريعة، وبرهانات تطرحها العولمة حيث بات يشكل ربحها ضرورة قصوى للاندماج في هذا العصر، ومن ضمنها الرهان الثقافي الذي يطرح إشكالية الخصوصية الوطنية وعلاقاتها بالكونية من جديد وبشكل أكثر حدة من الماضي، نتيجة التطور المعلوماتي والتنوع التكنولوجي.

تاريخيا تعددت الكتابات التي عالجت ظاهرة الوشم في المغرب العربي، ففي المغرب يبقى الوشم مرتبطا ببعض القبائل، حتى أصبح الوشم هوية القبيلة، ورموزا ينسخونها في أجسادهم واجسادهن كدلالة على قوة القبيلة وبأسها، من هذه الناحية ذهب المؤرخون إلى القول إن تاريخ المغرب هو كتابة وشمية، وتظهر علامات الوشم على ذقون النساء، بينما الرجال يقومن بوشم أذرعهم وأياديهم. وفي هذا السياق أبرز المحلل والباحث في الوشم بشمال إفريقيا، جورج مارسي، أن الوشم مارسته قبائل مغربية، حتى صار قيمة اجتماعية وثقافية وبسيكولوجية. في بعض الحالات يأخذ الوشم معنى دينيا كما كشف عن ذلك الدكتور هربر في أبحاثه بخصوص قبيلة انتيفة على وجه التمثيل لا الحصر، مؤكدا أن ذلك يندرج ضمن سلوك سيدي علي بن ناصر.